墨子曰：“治于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之”，此即古人對(duì)管理者神一般存在的絕佳敘述，老子的“無(wú)為而治”亦為對(duì)此種存在的高度概括。管理者要像神一般的存在，必須有神一般的能耐。神的最大能耐是什么？創(chuàng)造生命而已。所以，管理者要像神一般的存在，就必須有創(chuàng)造生命的能耐(非繁殖能耐)。那管理者要?jiǎng)?chuàng)造什么樣的生命體，才如神一般的存在呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，得先弄清下面幾個(gè)問(wèn)題。

　第一個(gè)問(wèn)題：管理的基本工具是什么？此問(wèn)題我已多次論說(shuō)，我黨十八屆四中全會(huì)主題為“依法治國(guó)”，此即說(shuō)，治國(guó)的基本工具只有一個(gè)：法制。對(duì)企業(yè)而言亦如此，法制是企業(yè)管理的基本工具，此即韓非子所說(shuō)的“治民無(wú)常，唯法為治”。唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)是：事物由矛盾組成，矛盾由相互對(duì)立且主次有序的雙面組成。相對(duì)于“法制是管理的基本工具”而言，人情則為管理的輔助工具。

　第二個(gè)問(wèn)題：管理的根本方法是什么？因管理的基本工具是法制，輔助工具是人情，故而，法治自然成為管理的根本方法，人治則為管理的輔助方法。法治和人治作為缺一不可的管理方法，兩者之間原無(wú)矛盾，矛盾的是人：該法治的地方實(shí)行人治，結(jié)果導(dǎo)致“一山不容二虎”。

　第三個(gè)問(wèn)題：法治是個(gè)什么樣的狀態(tài)？有人或以為：“法治”就是依法而治。然，能否“依法”靠的是是什么？靠人的自覺(jué)性，但“人的自覺(jué)性”卻往往最靠不住，這也是我們長(zhǎng)期在法治和人治問(wèn)題上反復(fù)打轉(zhuǎn)的根本原因。真正的法治，是一種“垂法而治”狀態(tài)，是一種“法制會(huì)自動(dòng)進(jìn)行治理”的狀態(tài)。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)“法制自動(dòng)進(jìn)行治理”，首先是要賦予法制生命力，使其成為一種“人工生命體”：有機(jī)制度，簡(jiǎn)稱(chēng)機(jī)制。

　第四個(gè)問(wèn)題：法制真的會(huì)有生命力嗎？答案很肯定。南歐國(guó)家阿爾巴尼亞北部地區(qū)，有一部臭名昭著的死亡法典——《卡努法典》，此法典在無(wú)人監(jiān)督推行情況下自動(dòng)運(yùn)行600余年而不衰，其如詛咒一般時(shí)刻左右著阿爾巴尼亞北部地區(qū)人民的宿命。雖然阿爾巴尼亞歷屆政府試圖廢除該法典，最終卻無(wú)功而返，只因該法典的生命力太強(qiáng)。電影《血之救贖》就是對(duì)這邪惡法典的無(wú)力控訴。

　綜上所述，管理者能否像神一般的存在，關(guān)鍵在于能不能賦予法制生命力使其成為自動(dòng)運(yùn)行的機(jī)制。如何賦予法制生命力呢？欲解此難題，須深入解析《卡努法典》的運(yùn)行原理。

 《卡努法典》被稱(chēng)為真正的死亡法典，原因在其將阿爾巴尼亞北部地區(qū)的人民卷入到“有仇不報(bào)非君子”和“冤冤相報(bào)何時(shí)了”的世代仇殺中，以致當(dāng)?shù)卦S多男童未成年前如同大家閨秀般“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”，除非他有能力抗擊仇殺?！犊ㄅǖ洹纷詈诵牡膬?nèi)容莫過(guò)其惡名遠(yuǎn)揚(yáng)的血仇條款：“如果一個(gè)家族的成員殺死了另一個(gè)家族的一人，對(duì)方有權(quán)利（而且必須）復(fù)仇，殺死第一個(gè)家族里的一名男性成員。除了婦女和兒童之外，殺人一方唯一獲得庇護(hù)的方法就是呆在自己的房子里，不得走出一步”。此款看似簡(jiǎn)單無(wú)奇，但若深入解析卻發(fā)現(xiàn)其極為邪惡。如，張家欠李家一條人命，李家便有權(quán)殺死張家一名男性來(lái)復(fù)仇；若李家復(fù)仇成功，李家則反過(guò)來(lái)倒欠張家一條人命，此時(shí)張家又有權(quán)向李家索命，此便使得復(fù)仇問(wèn)題進(jìn)入死循環(huán)狀態(tài)。同時(shí)，為防止復(fù)仇游戲草草結(jié)束，《卡努法典》規(guī)定復(fù)仇者不能跑到對(duì)方家里殺人（因?yàn)榇诩抑锌色@庇護(hù)），此即諸多男童未成年之前“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的原因。

 《卡努法典》雖是一部臭名昭著的死亡法典，卻是人類(lèi)歷史上設(shè)計(jì)最科學(xué)、最成功和最具生命力的一部法典，其因有三：一是該法典雖是口頭相傳，卻被當(dāng)?shù)厝死卫斡涀?00多年；二是該法典無(wú)需管理者監(jiān)督落實(shí)就能自動(dòng)運(yùn)作600多年而不衰；三是阿爾巴尼亞歷屆政府試圖廢除皆無(wú)功而返，該法典至今仍在完美地自動(dòng)運(yùn)行。

　有同志或許認(rèn)為：“若能放下仇恨，就會(huì)避免世代仇殺，《卡努法典》即可失效”，此種想法雖好，卻極為幼稚。首先，家人被殺，孰能放下仇恨？其次，若不行使法典賦予的復(fù)仇權(quán)利，必被視為懦弱；最后，別把對(duì)方和鄰居想得很善良，一旦被對(duì)方和周遭的人視為懦弱，就會(huì)引發(fā)“破窗效應(yīng)”：各種欺辱接踵而至，直至全家人被人殺光。此種情況下，人們不是不想放下仇恨，而是不敢放下仇恨。人們?nèi)粝胩与x《卡努法典》的詛咒，唯一辦法就是逃離《卡努法典》生效的地區(qū)，如同員工不想受到企業(yè)法制管理的唯一辦法就是辭職走人。

 《卡努法典》生命力之所以強(qiáng)大，關(guān)鍵在其血仇條款設(shè)計(jì)非常符合“機(jī)會(huì)和危機(jī)反生原理”與“機(jī)會(huì)和危機(jī)反噬原理”。如，張家欠李家一條人命，《卡努法典》就賦予李家復(fù)仇機(jī)會(huì)，李家的機(jī)會(huì)就變成張家的危機(jī)，這就是“機(jī)會(huì)和危機(jī)反生原理”；如果李家放棄復(fù)仇機(jī)會(huì)，就有各種欺辱接踵而至的危機(jī)，這就是“機(jī)會(huì)和危機(jī)的反噬原理”。正因?yàn)椤犊ㄅǖ洹返难饤l款設(shè)計(jì)極為科學(xué)，最終導(dǎo)致其就如同一個(gè)“潘多拉盒”，一旦被打開(kāi)，就算最初的設(shè)計(jì)者也難以將其關(guān)閉，因?yàn)樗呀?jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的特殊生命體。

　綜上所述，企業(yè)管理者要像神一般的存在，就必須按照“機(jī)會(huì)和危機(jī)反生原理”與“機(jī)會(huì)和危機(jī)反噬原理”對(duì)法規(guī)制度進(jìn)行生命化設(shè)計(jì)，使其成為能自動(dòng)運(yùn)行的機(jī)制。一旦法規(guī)制度能夠自動(dòng)運(yùn)行，管理者就會(huì)插上隱形的翅膀，并在“無(wú)為而治”中像神一般的存在。