正如前章所述，因為人生由“命運”和“因果報應(yīng)的法則”交織而成，所以，人生既有順利的時候又有挫折的時候，釋迦牟尼把這稱為“諸行無?！??！耙驗闊o常所以痛苦”，意思就是人生因為變化無常，所以是痛苦的連續(xù)。

　　波瀾萬丈的人生，既有好的時候也有壞的時候，我把這些都看作是造物主給予我們的試練。換言之，適逢幸運也好、遭遇災(zāi)難也好都一樣，都是試練。由于應(yīng)對試練的態(tài)度不同，我們的人生也會隨之發(fā)生極大的變化。

　　首先，我們來考慮一下，在遇到成功這一試練的時候，應(yīng)該怎樣應(yīng)對才是正確的呢?

　　比如當獲得讓人羨慕的幸運和成功時,有人把這種幸運和成功完全看作是自己努力的結(jié)果,全部歸功于自己,并認為那是理所當然的。更極端一點的人,甚至覺得自己本來應(yīng)該更幸運、更成功才對。

　　但另一種人卻態(tài)度相反,他們認為這種幸運和成功是靠周圍的環(huán)境、靠別人的幫助才獲得的。對于幸運和成功,他們內(nèi)心抱著謙卑的態(tài)度:“太珍貴了!這樣的幸運和成功竟然落到我這個人的頭上,真是太感謝了!”

　　前一種人以為是自己的能力帶來了幸運和成功,而且該更成功才合理,所以他們一心想要得到更多的報酬、更高的名聲和地位,他們的欲望更加膨脹、更加肥大化。在沉醉于成功的同時忘記了謙虛,傲慢起來。本來是謙虛和踏實的努力給他帶來了成功,但是成功的結(jié)果反而讓他失去了謙虛、懈怠了努力,驕傲自滿,剩下的只有企圖更加幸運、更加成功的膨脹的欲望。

　　失去了至今為止支撐幸運和成功的努力和謙虛,就同促使一切向善的宇宙的意志對立起來,沒落和衰退當然就會降臨到他的頭上。好不容易到手的幸運和成功不能夠維持,因為自己的思想變質(zhì)而陷入了衰退沒落的境地。

　　后一種人因為謙虛和持續(xù)的努力獲得了幸運和成功,他對意料之外的成功心存感激。他由衷感謝周圍的人,認為是他們給自己帶來了幸運和成功,他不敢自己一個人獨享成功的果實,而是與更多的人分享,與社會分享。同時,不因成功而忘卻謙虛之心、丟掉踏實努力的作風(fēng),而是再接再厲、繼續(xù)奮斗。對成功這一人生試練采取這種態(tài)度的人,他還能獲得更大的幸運和成功，并能長期保持。

　　可見,當幸運和成功垂青的時候,我們抱什么心態(tài)、如何去對應(yīng),決定了我們此后的人生是上天堂還是入地獄。就是說,得到幸運和成功決不是結(jié)果,因為應(yīng)對的態(tài)度不同,人生的結(jié)果將迥然不同。這一點極其重要,必須牢記于心。

　　另一種情況，是當事人“命運”的原因呢？還是“因果報應(yīng)”的緣故呢？誰也不知道。但有一種人在遭遇災(zāi)難、苦難、困難這類試練的時候，經(jīng)不起打擊，或者憤世嫉俗，或者哀嘆悲傷，或者發(fā)牢騷鳴不平，帶著對社會的憎恨過日子。這種態(tài)度使他的人生更加暗淡無光。僅有一次的、珍貴的人生過得如此索然無味，實在是太可惜了。

　　另一種人與此相反，他們在遭遇災(zāi)難、苦難、困難這類試練的時候，不僅能夠承受，而且為了克服這類試練全力奮戰(zhàn)。他們相信眼前的困難是暫時的，到時候一個光明的未來一定會到來。他們樂觀開朗，不懈努力，決不怨天尤人，決不牢騷滿腹。他們從正面坦然接受降臨的苦難，甚至把苦難看作鍛煉自己意志的機會，因而心懷感激。他們積極開朗，踏實努力，勇往直前。結(jié)果，這樣的人就能獲得**的成功，迎來光明的未來。

　　由“命運”和“因果報應(yīng)法則”交織而成的人生，真是所謂“諸行無?！薄ⅰ安懭f丈”的人生。一帆風(fēng)順，平安無事的人生并不存在。在這樣的人生中，無論遭遇到苦難的試練還是幸運的試練，能不能始終保持謙虛的態(tài)度，能不能始終用積極向上的精神去面對、去處理，這就決定了人們是度過天堂般的人生還是地獄般的人生。

　　這種教訓(xùn)古已有之。在中國的古籍《尚書》中就有“滿招損，謙受益”的警句。這句話不僅適用于個人，從國家層面上也完全正確。一個國家的政府和人民如果忘記了謙虛，危機也就開始了。

　　翻開日本的歷史，這個事實洞若觀火。明治維新以后，為了追趕歐美等先進國家，在富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)的口號之下，日本人拼命努力，大約在四十年后，在日俄戰(zhàn)爭中就打敗了強國俄羅斯，全世界為之喝彩。日本人因此尾巴翹到了天上，陶醉于幸運和成功之中。明明是“唯謙受益”，日本卻失去了謙虛，大舉擴軍備戰(zhàn)。大約又過了四十年，日本在第二次世界大戰(zhàn)中慘遭失敗。

　　一片廢墟中的日本開始反省，團結(jié)一致，共同奮斗，不久一躍而成為世界第二經(jīng)濟強國，成就了所謂奇跡般的經(jīng)濟復(fù)興。在這個歷史關(guān)口，我們?nèi)毡救吮緛響?yīng)該更加謙虛，應(yīng)該把戰(zhàn)后經(jīng)濟建設(shè)的成功視作試練，在謙虛的基礎(chǔ)之上，更好地治理國家，決定經(jīng)濟政策。但是，日本又驕傲自大起來，許多大公司、大銀行的經(jīng)營者們，又忘記了戰(zhàn)后幾十年的謙虛、奮斗和互相幫助、互相扶持的精神。何止經(jīng)營者，連一般大眾也忘記了額頭的汗水，開始追求投機獲利，到二十世紀八十年代，大家都狂熱地投資房地產(chǎn)和股市，促成了所謂的泡沫經(jīng)濟的產(chǎn)生。

　　傲慢的結(jié)局是泡沫經(jīng)濟的破裂，許多經(jīng)營者乃至個人都嘗到了“涂炭之苦”。買到手的據(jù)說可以升值四倍、五倍的土地房產(chǎn)的價格一落千丈，狂跌至五分之一乃至十分之一，因為負債累累，連本來根本不可能垮臺的銀行也破產(chǎn)了，一片悲慘境況。

　　其實，或許有很多日本人，在二十世紀八十年代以前就已經(jīng)忘卻了謙虛。安岡正篤先生早在1969年，在前面提及的《命運和立命》一書中，就以“忘卻為人之道的技術(shù)和學(xué)問將陷人于不幸”為題，說了下面一段話:

　　“倡導(dǎo)科學(xué)也好、技術(shù)也好，謳歌繁榮也好，還有強調(diào)政治、經(jīng)濟的重要性也好，重視學(xué)問也好，所有這些東西，從長遠的眼光看，其實都是不可靠的，也是難以衡量、難以評述的，這是因為人們忘記了在這一切背后的最根本的原理。脫離這個原理的技術(shù)或?qū)W問只會陷人于不幸。結(jié)果是:人只會被這些東西所擺布，被所謂的命運所操弄。但是，只要冷靜地觀察一下，我們就能發(fā)現(xiàn)，在這些東西的背后，都有嚴肅的法則或所謂‘道’的存在，這才是最為重要的。離開這個法則，不循道而行，我們就無法找到任何可以依托的東西，必將無所適從。進入二十世紀后半葉，這種感受越來越深切”。

　　“學(xué)問的真正目的，在于探求現(xiàn)象背后的本質(zhì)，也就是求道，就是研修‘心學(xué)’，換言之，歸根到底就是要掌握‘修己治人’的學(xué)問”。

　　戰(zhàn)后經(jīng)過二十四年，日本人開始傲慢懈怠，安岡先生當時就已經(jīng)看出這種傾向，并提出了警告。我想事情就是這樣。

　　“榮枯盛衰乃世之常態(tài)”。忽而謙虛，忽而傲慢，這樣的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)，不僅發(fā)生在日本如此。環(huán)視世界，無論中國還是歐洲，國家興旺就生傲慢之心，因而沒落。經(jīng)過反省，謙虛起來，國家又開始繁榮。這樣的歷史不斷重演。日本能不能擺脫現(xiàn)在面臨的蕭條，我認為，關(guān)鍵就在于日本能不能盡早意識到上述的原理，日本必須謙虛，日本人必須老實認真。