提倡以靜為美的價值觀，從穩(wěn)定農(nóng)耕社會政治的角度講作用有兩條：一它是推行封閉政策的必然要求，它與圖安穩(wěn)，明哲保身的價值觀互為支持，目的都是為了使愚民百姓彼此隔絕開來被分而治之。因?yàn)閮H僅把他們封閉在一個小小的圈子內(nèi)還不夠，還要讓他們確立起怕管閑事，求安穩(wěn)，懶得走動的理念，這才是治本之策。否則，他們還會蠢蠢欲動，惹事生非。李大釗先生就曾痛心疾首地提出：“東人求治，在使政象靜止，維持現(xiàn)狀，形成一種死秩序，稍呈活動之觀，則詆之以搗亂”。

二是降低愚民百姓對物質(zhì)消費(fèi)的需求，增強(qiáng)他們對物質(zhì)誘惑的抵御能力。諸葛亮在他的《誡子書》中有：“靜能修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明智，非寧靜無以致遠(yuǎn)”之說。《增廣賢文》中也講：靜中觀物動，閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；忙處會偷閑，閑中能取靜，便是安身立命的功夫。其出發(fā)點(diǎn)都不外乎引導(dǎo)世人做超凡脫俗，少食，最好不食人間煙火的君子，以盡可能多地將財(cái)物奉獻(xiàn)給喜歡多多益善的尊長。

手段老道的統(tǒng)治者和他們的幫忙文人，為把愚民百姓培養(yǎng)成死人多口氣的靜物，便精心炮制出“和為貴，靜為美”的價值標(biāo)準(zhǔn)，胡扯什么：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”；把靜與文雅、文質(zhì)彬彬強(qiáng)扭在一起，并堅(jiān)持從娃娃抓起，要小兒“沉靜立身，從容說話”；還大吹特吹靜的功效，宣稱靜可以制動，柔可以克剛；且煞費(fèi)苦心地搜羅出：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、古寺晚鐘、漁村落照所謂的山川八景，用藝術(shù)的手段去深化民眾對靜為美的理解。

一份耕耘，一份收獲。在統(tǒng)治者和他們的幫忙文人的艱苦努力下，中國農(nóng)耕社會的愚民百姓，終被馴服成一個個低眉順眼，小心下氣，唯唯諾諾，安安靜靜的好男人、好女人。為形象化地展示統(tǒng)治者創(chuàng)造的豐碩成果，我謹(jǐn)借魯迅先生在《從孩子的照相說起》一文中的一個片段供世人欣賞：

“中國和日本的小孩子, 穿的如果都是洋服，普通人實(shí)在是很難分辨的，但我們這里的有些人，卻有一種錯誤的速斷法：溫文爾雅、不大言笑。不大動彈的是中國孩子；健壯活潑，不怕生人，大叫大跳的是日本孩子。

然而奇怪，我曾在日本的照相館里，給他（周海嬰）照過一張相，滿臉頑皮，也真像日本孩子；后來又在中國的照相館里照了一張相，相類的衣服，然而面貌很拘謹(jǐn)、馴良，是一個道地的中國孩子了。

為了這事我曾經(jīng)想了一想。

這不同的大原因，是在照相師的，他所指示的站或坐的姿勢，兩國的照相師就不相同。站定之后，他就瞪了眼睛，伺機(jī)攝取他以為最好的一剎那的相貌，孩子被擺在照相機(jī)的鏡頭之下，表情是總在變化的，時而活潑，時而頑皮，時而馴良，時而拘謹(jǐn)，時而厭煩，時而疑懼，時而無畏，時而疲勞……。照住了馴良和拘謹(jǐn)?shù)囊粍x那的，是中國孩子相；照住了活潑或頑皮的一剎那的，就好象日本孩子相。

馴良之類，并不是惡德，但發(fā)展開去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息”。